小學(xué)語(yǔ)文文言文閱讀練習(xí)題及答案：與友人論學(xué)書

　　比往來(lái)南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲。竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

　　命與仁，夫子之所罕言也。性與天道，子貢所未得聞也，性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語(yǔ)人，其答問(wèn)士也，則曰“行己有恥”；其為學(xué)，則曰“好古敏求”；其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂“危微精一”之說(shuō)，一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。”

　　嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰，“下學(xué)而上達(dá)。”顏?zhàn)又畮缀跏ヒ�，猶曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先以之博學(xué)。自曾子而下，篤實(shí)無(wú)若子夏，而其言仁也，則曰，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。”

　　今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性。舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講“危微精一”之說(shuō)，是必其道之高于夫子，而其門人弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也！我弗敢知也。

　　《孟子》一書言心言性亦諄諄矣，乃至萬(wàn)章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問(wèn)，與孟子之所答者，常在乎出處去就、辭受取與之間。以伊尹之元圣，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者則以行一不義，殺一不辜而得天下不為。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁而不知不忠與清而可以言仁者未之有也謂不忮不求之不足以盡道而不知終身于忮且求而可以言道者未之有也我弗敢知也。

　　愚所謂圣人之道者如何？曰“博學(xué)多文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入、往來(lái)、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰，“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)。”

　　嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見(jiàn)，私諸同志而求起予。                     （節(jié)選自顧炎武《與友人論學(xué)書》）

　　【注】

　�、傥Ｎ⒕�一：“人心精危，道心惟微，惟精惟一允執(zhí)厥中”這十六字心傳的簡(jiǎn)稱。后來(lái)宋儒把它當(dāng)作堯、舜、禹心心相傳的個(gè)人修養(yǎng)和治理國(guó)家的原則。

　　②祧（tiāo）：遠(yuǎn)祖之廟，這里做超越解。

　　③忮（zhì）：忌恨。

　�、芮螅贺澢�。

　　14.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 頗承友朋推一日之長(zhǎng)                  推：推知

　　B. 何其平易而可循也                    循：遵循

　　C. 篤實(shí)而無(wú)若子夏                      篤：深厚

　　D.切問(wèn)而近思                           切：懇切

　　15. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A. 是必其道之高于夫子            窮山之高而止

　　B. 下學(xué)而上達(dá)                    二敗而三勝

　　C. 其告哀公也                    其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪

　　D. 以求一貫之方                  焉用亡鄭以陪鄰

　　16. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 本文批判了一些理學(xué)家空談心性而脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提出了為學(xué)主張是“博學(xué)于文”和“行己有恥”。

　　B. 在第一段作者寫百余年來(lái)的為學(xué)者往往談?wù)撔男�，而自己卻是茫然不能理解。

　　C. 作者先擺出“今之君子”的態(tài)度，然后再提出所謂的“圣人之道”，先破后立，這樣兩相對(duì)比，結(jié)論不言而喻：“今之君子”的為學(xué)態(tài)度是十分錯(cuò)誤的。

　　D. 作者指出，就行而言，那些“今之君子”在出處、去就、辭受、取與這些方面，是不辨出處、取與的抉擇是否合乎道義。

　　17. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

　�。�1）不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰，“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)。”

　�。�4分）

　�。�2）士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。（4分）

　　18. 用“/”給下列文字?jǐn)嗑�。�?分）

　　謂 忠 與 清 之 未 至 于 仁 而 不 知 不 忠 與 清 而 可 以 言 仁 者 未 之 有也 謂 不 忮不 求 之 不 足 以 盡 道 而 不 知 終 身 于 忮 且 求 而 可 以 言 道 者 未 之 有 也 我 弗 敢 知 也

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