小學(xué)語文文言文閱讀練習(xí)題及答案：史記·商鞅變法

　　商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會座病，魏惠王親往問病，曰：公叔病如有不可諱，將奈社稷何？公叔曰：座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，愿王舉國而聽之。王嘿然。王且去，座屏人言曰：王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。王許諾而去。公叔座召鞅謝曰：今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君后臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。鞅曰：彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？卒不去。惠王既去，而謂左右曰：公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅也，既又勸寡人殺之，豈不悖哉！孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨知之慮者，必見敖于民。愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾是以圣人茍可以強(qiáng)國不法其故茍可以利民不循其禮。孝公曰：善。甘龍曰：不然。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之。衛(wèi)鞅曰：龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。杜摯曰：利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。衛(wèi)鞅曰：治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。孝公曰：善。以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。

　　（節(jié)選自《史記商君列傳》）

　　4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

　　A．民不可與慮始／而可與樂成／論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強(qiáng)／國不法其故／茍可以利／民不循其禮／

　　B．民不可與慮始／而可與樂成／論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強(qiáng)國／不法其故／茍可以利民／不循其禮／

　　C．民不可與慮／始而可與樂／成論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強(qiáng)／國不法其故／茍可以利／民不循其禮／

　　D．民不可與慮／始而可與樂／成論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強(qiáng)國／不法其故／茍可以利民／不循其禮／

　　5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

　　A．庶孽，指品行邪惡的平民。庶，平民百姓，與士相對；孽，邪惡，也指不孝。

　　B．圣人，指具有最高智慧和道德的出類拔萃的人。

　　C．三代，夏、商、周三個朝代的合稱。

　　D．五伯，即五霸，通常指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。

　　6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

　　A．商鞅少好刑名，才堪大用。他年輕時喜歡法術(shù)之學(xué)，輔佐魏國國相公叔座做了中庶子。他的奇才賢能，被公叔座看中并主動向魏惠王舉薦。

　　B．商鞅機(jī)智過人，終遇明主。商鞅一直沒有得到魏惠王的重用，他深知魏惠王無識人之智，便在公叔座勸說下離開魏國，后來獲得了秦孝公的信任和重用。

　　C．商鞅舉措果敢，信念堅定。當(dāng)秦孝公擔(dān)心變更法度會受到天下非議而猶豫不決時，他以高人之行、獨知之慮的道理和圣人之舉說服了秦孝公。

　　D．商鞅力排眾議，主張變法。他認(rèn)為甘龍所說是世俗的說法，用史實勸諫秦孝公不能與因循守舊的人或拘泥于書本見聞的人共議變革。

　　7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　（1）我方先君后臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。

　　（2）反古者不可非，而循禮者不足多。

【點擊下一頁查看答案】