小學(xué)語(yǔ)文說(shuō)明文閱讀練習(xí)題及答案：經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變

　　經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變

　　張亞群

　　儒家通識(shí)教育，主要是通過(guò)經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。由此產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時(shí)代發(fā)展、教育變革而深化。兩漢儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于太學(xué)，“明經(jīng)”“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中起了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對(duì)儒家通識(shí)教育的內(nèi)容和方法產(chǎn)生重大影響。儒家經(jīng)典從“九經(jīng)”展到“十三經(jīng)”，并形成“四書”。經(jīng)學(xué)文本從多家注疏逐漸統(tǒng)一。學(xué)校教材和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)，從《五經(jīng)正義》演變?yōu)椤端臅�集注》；教育方法，從注重啟發(fā)、自學(xué)轉(zhuǎn)向考試技能的訓(xùn)練。

　　潘光旦認(rèn)為，理學(xué)與科舉的流弊是導(dǎo)致中國(guó)教育由主動(dòng)變成被動(dòng)、由啟發(fā)變成訓(xùn)練的三個(gè)因素之一，他辨析“教”與“訓(xùn)”的差異：從字面上看，“訓(xùn)是有言之教，教是無(wú)言之教”：“訓(xùn)”與“教”是政治與教育的一個(gè)基本分別，“政治用得著訓(xùn)，而教育用不著訓(xùn)”。儒家講教育的兩大作品《論語(yǔ)》與《學(xué)記》里，根本找不到一個(gè)“訓(xùn)”字。“教”字也用得很省：分別只有7個(gè)和18個(gè)“教”字，并且與狹義的教育沒(méi)有多大關(guān)系。相比之下，“學(xué)”字用得較多：《論語(yǔ)》里至少有56個(gè)“學(xué)”字，《學(xué)記》中有48個(gè)“學(xué)”字，甚至題目也用“學(xué)”字，而不稱“教”。這種現(xiàn)象“絕”不是偶然的，而有深切的教育的意義的”。它說(shuō)明，在儒家先賢的教育理念中，“自動(dòng)的學(xué)重于被動(dòng)的教”；“真正的教育，不但教別人能自動(dòng)的學(xué)，更教自己作進(jìn)一步的學(xué)的功夫”。

　　對(duì)比官學(xué)與早期書院在教學(xué)方法、管理方式等方面的差異，頗能反映科舉制下教育方法的變化。宋代書院秉承儒家通識(shí)教育傳統(tǒng)，十分重視境培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)能力。朱熹認(rèn)為，學(xué)問(wèn)靠自己積累，義理靠自己探索，為師者只是引路人，只負(fù)指導(dǎo)學(xué)生讀書之責(zé)。他提出：“讀書須有疑”，“疑者足以研期微”；“疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方如是學(xué)”。朱熹的教學(xué)形式靈活多樣，包括升堂講說(shuō)，認(rèn)真讀書、自行理會(huì)，互相切磋，質(zhì)疑問(wèn)難，優(yōu)游山水之間，等等。朱熹門人后學(xué)將其概括為《朱子讀書法》，包括“循序漸進(jìn)”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“切已體察”、“居敬持志”六項(xiàng)。元代程端禮據(jù)此編著《程氏家塾讀書分年日程》，用以指導(dǎo)學(xué)童讀書。

　　相比之下，官學(xué)教育主要以應(yīng)試為目的，實(shí)行訓(xùn)誡教學(xué)方式。辦學(xué)者只重視月課、季考，很少有實(shí)際教學(xué)活動(dòng)。明清時(shí)期，這種教育狀況日趨明顯，難以滿足學(xué)者研習(xí)學(xué)問(wèn)和培養(yǎng)人才的需要。

　　1.下列關(guān)于“經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)

　　A．“經(jīng)學(xué)”的產(chǎn)生可以追溯到東周時(shí)期的子夏和荀子。

　　B．作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典學(xué)問(wèn)的“經(jīng)學(xué)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　C．隋唐而下，“經(jīng)學(xué)”就成為學(xué)校教材和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。

　　D．《四書集注》是經(jīng)學(xué)文本從多家注疏演變?yōu)橹饾u統(tǒng)一的一個(gè)標(biāo)志。

　　2.下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是( ) (3分)

　　A．科舉制度下的教育方法是早期書院式教學(xué)方法，由原來(lái)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)變成被動(dòng)的教，由原來(lái)的啟發(fā)式教學(xué)變?yōu)橛?xùn)誡式教學(xué)。

　　B．儒家講教育的兩大作品《論語(yǔ)》與《學(xué)記》里找不到一個(gè)“訓(xùn)”宇，說(shuō)明儒家先賢的教育理念中，注重啟發(fā)，認(rèn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)才是教育的根本

　　C．教育方法從注重啟發(fā)、自學(xué)轉(zhuǎn)向考試技能的訓(xùn)練，絕不是偶然的．而是有深切的教育的意義的

　　D．朱熹認(rèn)為老師是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的引路人，擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生讀書、訓(xùn)練學(xué)生能力之責(zé)，他的看法流弊甚遠(yuǎn)

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，分析理解不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)

　　A．儒家通識(shí)教育，主要是通過(guò)經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的，因此，通識(shí)教育的教育方法注重啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)自學(xué)。

　　B．對(duì)儒家通識(shí)教育內(nèi)容和方法產(chǎn)生重大影響的經(jīng)學(xué)，從“九經(jīng)”擴(kuò)展到“十三經(jīng)”，說(shuō)明儒家思想也是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。

　　C．朱熹的教學(xué)法和讀書方法，形式靈活多樣，指導(dǎo)學(xué)生讀書，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)，對(duì)后人很有借鑒意義。

　　D．明清以應(yīng)試為目的官學(xué)教育，深受理學(xué)與科舉流弊的毒害，很難滿足學(xué)者研習(xí)學(xué)問(wèn)和培養(yǎng)人才的需要。

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