小學(xué)語(yǔ)文說(shuō)明文閱讀練習(xí)題及答案：閑的視鏡

　　閑的視鏡

　　汪涌豪

　　①“閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個(gè)概念，由其所指稱(chēng)的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實(shí)際運(yùn)用中，它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對(duì)而言，比較能脫開(kāi)政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對(duì)它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的某些特點(diǎn)。

　　②深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過(guò)直接的精神資源。

　　③一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過(guò)。其實(shí)，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質(zhì)彬彬”，雅好以音樂(lè)怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂(lè)趣。此外又“盛容飾”，當(dāng)一個(gè)人燕居獨(dú)處時(shí)，“申申如也，夭夭如也”。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閑居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。

　　④儒家雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。至若禮樂(lè)之文，射御書(shū)數(shù)之法，在他們看來(lái)也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂(lè)。

　　⑤道家于此，貢獻(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無(wú)”，最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說(shuō)，儒家重視在社會(huì)秩序中安頓人群，道家則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過(guò)程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱(chēng)人的閑暇，如《莊子·知北游》篇之“今日晏閑，敢問(wèn)至道”，《天地》篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更用此來(lái)指稱(chēng)人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動(dòng)，如《天道》篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，《知北篇》有“嘗相與無(wú)為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，《刻意》篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。

　　⑥這種心閑以及對(duì)心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說(shuō)，“義取閑放不拘，怡適自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，屬意于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，實(shí)際上都是為了達(dá)至他在《大宗師》中所說(shuō)的“其心閑而無(wú)事”的高上境界。

　　⑦統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對(duì)“閑”的論說(shuō)雖分屬各自的思想體系，一個(gè)隱居以求志，一個(gè)修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場(chǎng)，也無(wú)關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，如周敦頤《思?xì)w舊隱》所謂，“閑方為達(dá)士，忙只是勞生”，關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個(gè)要進(jìn)行“己有恥”的“慎獨(dú)”，一個(gè)依賴(lài)“坐忘”、“朝徹”而“見(jiàn)獨(dú)”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。

　　⑧后世文人士大夫追求“閑心樂(lè)地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽(tīng)絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。

　　（選自《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇十五講》，有刪改）

　　1.下列選項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

　　A．“閑”因?yàn)楸容^能脫開(kāi)政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味。

　　B．儒家講求修身敬德，有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度，但同時(shí)，儒家也認(rèn)為人生中的許多快樂(lè)體驗(yàn)也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。

　　C．“閑”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閑”提供過(guò)直接的精神資源。相對(duì)而言，道家貢獻(xiàn)更多。

　　D．儒道雖分屬不同的思想體系，但在對(duì)“閑”的論說(shuō)上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。E．后世文人士大夫追求“閑心樂(lè)地”，講究“閑處從容”，都不出儒道兩家思想的范圍。

　　2.下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項(xiàng)是（3分）

　　A．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明《飲酒》）

　　B．仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷。（王羲之《蘭亭集序》）

　　C．感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。（杜甫《春望》）

　　D．縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）

　　3.儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源？（3分）

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