中華民族尚“禮”。“禮”，是先賢們提倡的觀念經(jīng)兩千多年的被選擇、被認(rèn)同后，鑄成的民族性格。

　　孔子提出“克己復(fù)禮”，認(rèn)為禮是人類社會(huì)走向文明進(jìn)步的必由之路。《禮記》中有這樣幾段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮雖能言，不亦禽獸之心乎！”“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“凡人之所以為人者，禮義也。”意即為，人之所以為人，區(qū)別于鳥獸，是因?yàn)槎��?ldquo;禮義”。

　　“禮”，對(duì)于個(gè)人而言，是規(guī)定品德修養(yǎng)、行為舉止的具體要求；對(duì)于社會(huì)而言，是規(guī)范社會(huì)秩序、人際關(guān)系的具體約束。“克己復(fù)禮”，就是要人克制自己的私欲，用公認(rèn)的道德規(guī)范來(lái)要求自己，回到禮義的規(guī)范中去。東方儒學(xué)講求“吾日三省吾身”“知恥近乎勇”。馬克·吐溫說(shuō)，只有人是知道臉紅的動(dòng)物。諸如羞恥、尷尬之情，是“克己復(fù)禮”的心理基礎(chǔ)。法律可以讓人不敢越矩，制度可以讓人不能越矩，只有“文化”，可以讓人不愿越矩。

　　家風(fēng)與家教，無(wú)形中培育著下一代的意志和品格。“禮”與“義”之內(nèi)涵，諸如“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，在千年的傳襲與繼承中，具體化為“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書濟(jì)世長(zhǎng)”等銘文。

　　良好家風(fēng)傳承，非通過(guò)訓(xùn)詁等口頭方式傳承，更重要的是長(zhǎng)輩的“身體力行”。西漢初年學(xué)者韓嬰《韓詩(shī)外傳》中記載有孟母“斷織”的故事：孟子小時(shí)不知努力學(xué)習(xí)，時(shí)常中斷自己的學(xué)業(yè)。孟母為教育他，有一次竟用刀將自己織機(jī)上將要織成的布割斷，從而使孟子感悟到“半途而廢”的道理。劉向《列女傳》亦有著名的“孟母三遷”故事。范仲淹之所以志在“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，因?yàn)橛讜r(shí)母親告訴他，“不為良相，即為良醫(yī)”——良相可以治國(guó)安邦，良醫(yī)可以治病救人，一個(gè)人想要自己快樂(lè)，就必須讓別人先快樂(lè)。家教之重要性，還可以馬為喻。馬是一種社會(huì)性動(dòng)物，但若把一匹幼馬從小單獨(dú)飼養(yǎng)，長(zhǎng)大之后才讓它進(jìn)入馬群，由于它的社會(huì)性本能從未被后天誘導(dǎo)過(guò)，它就不懂得遵守規(guī)則，容易成為“害群之馬”。人同樣如此，兒童若是從小缺乏道德的啟蒙，他的善良本能就無(wú)法激發(fā)，自私與冷漠的性格便難以抑制。

　　文化傳統(tǒng)，是一個(gè)民族衍生的精神支柱。雖在時(shí)刻變動(dòng)，但任何民族都不可能拋棄它的傳統(tǒng)而重新開始。中華傳統(tǒng)“禮”“義”之文化中所包含的人倫觀、自然觀、生命觀，都應(yīng)當(dāng)成為醞釀當(dāng)下“家風(fēng)”的珍貴的思想資源。（李庚其 作者系國(guó)學(xué)教育家、歷史學(xué)家）