據《圣經》記載，上帝造人時，用黏土創(chuàng)造了男人亞當，然后又在他身上取了一根肋骨，創(chuàng)造了夏娃，是個女人。由于亞當夏娃在伊甸園中偷吃禁果犯下了原罪，被上帝驅逐出去，來到凡間，從此有了人類的生生不息。在人們追尋伊甸園下落的時候，同時，人們對上帝用亞當的肋骨做成夏娃的情節(jié)也產生了疑問。既然上帝有的是泥土，可以用泥土創(chuàng)造男人，也就可以用泥土創(chuàng)造女人，為什么非要用亞當的肋骨來創(chuàng)造女人不可呢？

　　古巴比倫文獻也許可以也為這個同題提供令人驚嘆的原來，在蘇美爾神話中也有一個樂園，名叫迪爾門。水神和智慧之神恩奇引來清澈的泉水灌溉著樂園，地母寧霍薩格使樂園長滿各種奇異的植物。但是，恩奇雖然號稱智慧之神，卻十分貪吃。他乘地母不在之時把這些奇異的植物統(tǒng)統(tǒng)吃光。地母聽說后勃然大怒，惡毒地詛咒恩奇，要他立刻死掉。于是，恩奇立刻病倒，危在旦夕。這時，眾神束手無策，幸虧狐貍施展妙計，誘使寧霍薩格創(chuàng)造八位神祗，分別治療恩奇的八臟，使之恢復健康，恩奇這才逃脫大難。在寧霍薩格創(chuàng)造的八位神祗中，有一位女神寧姬，她的名字在宿命蘇美爾人語中便有“來自肋骨的女人” 或“賦予生命的女人”之意。古代猶太教祭司在改編蘇美爾爾神話的過程中，很可能誤將“來自肋骨的女人”說成是上帝用肋骨創(chuàng)造女人，而這女人名叫夏娃，則正好與寧姬的另一含義相同。

　　人們不禁會問，既然上帝已經警告亞當不準吃知善惡樹上的果子，吃了必定要死，那么，亞當和夏娃違禁之后，上帝為什么不把他們殺死，而只是趕出伊甸園了事呢! 原來，在古代社會，把某個成員驅逐出社區(qū)，就是最重的處罰了。它相當于今天的剝奪公民權，判處死刑。因此，上帝把亞當和夏娃驅逐出樂園，也就標志著他們在樂園的公民權取消了，死亡了。他們從此之后就要單槍匹馬地去和上帝創(chuàng)造的那個充滿危險的世界搏斗，這和現代意義上的判處死刑實際上是一回事。正因為如此，在古代農業(yè)民族中，都有安土重遷的情結。像印度古典名劇《沙恭達羅》就有這樣的詩句，表達了人們對故鄉(xiāng)的懷念。 “你無論走得多遠也不會走出我的心，

　　黃昏時的樹影再長也離不開樹的根。”

　　中國民間常說的“在家千日好，出外一日難”，更形象通俗地說明了這個問題。一個人在自己的故鄉(xiāng)可以得到親人、朋友的幫助和照顧。初到一個新的地方要適應新的環(huán)境，總要遇到很多困難和麻煩。

　　關于伊甸園的故事，人們過去總以為是希伯來神話，其實， 這個故事也起源于古巴比倫神話。所不同的是在《圣經》中是蛇引誘亞當和夏娃，而在巴比倫神話中則是天神埃亞引誘了人類。巴比倫神話也認為人類有了識別善惡的能力、智慧，又能長生不老，便可以和神平起平坐，因此，巴比倫的眾神不允許人類擁有智慧和長生不老。在巴比倫神話中，人們對蛇也抱有很大的偏見，認為蛇是最狡猾的動物。

　　為什么對蛇會有偏見呢？

　　在《吉爾伽美什史詩》中可以找到這個答案：蘇美爾的英雄吉爾伽美什歷經千辛萬苦，獲得長生不老的仙草之后，本想拿到家鄉(xiāng)與父老鄉(xiāng)親共享，但半途卻被蛇偷吃了。因此，蛇每年蛻皮后變得更加年輕，而人卻因為蛇的罪惡而無法返老還童，注定要衰老死亡。這樣狡猾的蛇怎么能不讓人厭惡呢。

　　不久以前，考古學家在兩河流域古城遺址廢墟中，發(fā)現了一幅奇怪的雕刻。雕刻的正中有一棵樹，樹上盤著一條蛇，樹的兩連分別有一男一女。人們推測這大概就是亞當和夏娃故事的原型。

　　在伊甸園的傳說中，有一棵神奇的生命樹受到了不應有的忽視，這大概是《圣經》偏愛智慧造成的。其實，在古代兩河流域，生命樹比智慧樹更受重視。例如，在亞述宮廷浮雕中就有生命樹的圖案，亞述的主神手持毛刷，正在采集生命樹上的圣液。在古波斯宮廷浮雕中，也有生命樹的圖案。這說明生命樹更重要，也更流行。它與古代西亞的極樂鳥、長生鳥共同構成了人們對美滿、幸福和吉祥的追求。