原名嘉森，字士林，號立齋，別署“世界室主人”，筆名君房，江蘇寶山（今屬上海市寶山區）人。近現代學者，被部分學者認為是早期新儒家的代表之一。

　　主要著作有：《中西印哲學文集》、《新儒家哲學發展史》、《思想與社會序》、《民族復興之學術基礎》等。

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　　張君勱，名嘉森，字君勱，一字士森，號立齋。1887年1月18日出生于江蘇嘉定縣一個儒醫兼經商的家庭。6歲私塾啟蒙。12歲考入上海江南制造局廣方言館，在這里張君勱開始“知道世界上除了做八股文及我國固有的國粹外，還有若干學問”。

　　1902年，張君勱16歲，應寶山縣鄉試，中了秀才。翌年，他被《新民叢報》梁啟超所撰《祝震旦學院之前途》一文所吸引，不憚巨額學費，投考震旦學院修拉丁文。后因學費無繼，而轉入南京高等學堂，學習不及一年，因參加拒俄愛國運動而被勒令退學。經友人介紹，去湖南長沙做中學教師。

　　1906年，張君勱東渡扶桑，考入日本早稻田大學修習法律與政治學。留學期間，結識了具有師友關系的梁啟超，并參與發起梁啟超主持的“政聞社”。

　　1910年，張君勱于早稻田大學畢業，獲政治學學士學位�；貒鴳�試于學部，取得殿試資格，次年經殿試被授予翰林院庶吉士，為暫避袁世凱的迫害，在梁啟超的安排下，張君勱于1913年取道俄國赴德入柏林大學攻讀政治學博士學位。

　　1918年，張君勱等6人隨梁啟超去歐洲考察，之后留在德國師從倭鏗學習哲學。就學術一方面而言，他創辦過政治大學、學海書院和民族文化書院，當過北京大學和燕京大學教授，是1923年“人生觀論戰”的挑起者和后來《文化宣言》的發起人，與丁文江、陳獨秀和胡適打過筆墨官司，并先后有《人生觀》、《民族復興之學術基捶、《中華民國民主憲法十講》、《社會主義思想運動概論》、《中國專制君主制之評議》、《主國之道》、《明日之中國文化》、《新儒家思想史》等論著發表和出版，被公認是現代新儒家的重鎮。從政治一方面看，他早年追隨梁啟超從事立憲活動，是政聞社的骨干人物，自30年代起，又先后組建過或參與組建過中國國家社會黨、中國民主政團同盟和中國民主社會黨，參加過兩次民主憲政運動，是國防參議會參議員、國民參政會參政員，1946年政治協商會議代表，并起草過《中華民國憲法》。

　　張君勱一生充滿著矛盾。他既被國民黨綁架過和軟禁過兩年，其著作多次遭到國民黨的查禁，又是蔣介石的座上客，支持過國民黨的反共內戰政策；他既與共產黨有過很不錯的關系，61歲生日時周恩來還送過他一塊“民主之壽”的壽匾，又與共產黨人勢不兩立，1949年被毛澤東宣布為“戰犯”而遭通緝；他既是中國民主同盟的創建人之一，長期擔任民盟中央常委，又違背民主同盟的政治原則，率民社黨參加國民黨單方面召開的國大和政府，被民主同盟令其退盟；他既熱情地宣傳介紹過十月革命，又對十月革命進行過肆意攻擊，一生以反對中國走俄國人的道路為鵠的；他從小進的是新式學堂，留學過日本和德國，卻擁有秀才和翰林的功名；他掌握和精通三門外語，用德文和英文寫有著作，卻拒絕使用白話文，他發表和出版的中文論著都用的是文言文；他提倡過婦女解放，抨擊過封建大家庭對婦女的壓迫，然而1922年他卻頑固地不許他妹妹張幼儀在與徐志摩離婚后改嫁，而他自己則毫不猶豫地與一字不識的發妻離了婚，重新娶了一位知識女性……張君勱一生“徘徊于學術與政治之間”，但他在政治與學術這兩個領域里都沒有達到預期的目的：他反對中國共產黨，中國共產黨卻不斷發展壯大，從勝利走向勝利，并于1949年領導中國人民建立了中華人民共和國；他不滿于國民黨的一黨獨裁，國民黨的一黨獨裁卻依然如故，而且是變本加厲；他反對馬克思主義，馬克思主義卻成了新中國的指導思想；他提倡復興儒學，直到他1969年逝世……他的主張在中國始終沒有真正實行過。

　　張君勱雖然不是一個成功者，這并不意味著他在近現代中國政治史和文化學術史上的地位不重要。實際上，在這兩個領域里的許多方面，他都產生過有形或無形的影響。