古代詩歌評論著作。南朝梁鐘嶸(約468～約518)撰。鐘嶸字仲偉，祖籍潁川長社（今河南許昌）人。齊代官至司徒行參軍。入梁，歷任中軍臨川王行參軍、西中郎將晉安王記室。《詩品》是他的詩歌評論專著，以五言詩為主，將自漢至梁有成就的詩歌作家，區(qū)別等第，分為上中下三品，故稱為《詩品》。《隋書·經(jīng)籍志》著錄此書，書名為《詩評》，這是因?yàn)槌�品第之外，還就作品評論其優(yōu)劣。后以《詩品》定名。

　　鐘嶸在對歷代作家的藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格進(jìn)行品評的同時，還在序言中對詩歌創(chuàng)作中的一些理論性問題，以及當(dāng)時詩壇所存在的帶有普遍性的流弊，提出了自己的看法。他反對當(dāng)時論詩“隨其嗜欲”、“準(zhǔn)的無依”的風(fēng)尚，提出了一個系統(tǒng)的品評準(zhǔn)的。它的出現(xiàn)，和當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的發(fā)展、清談和品第人物的社會風(fēng)尚等，都有密切關(guān)系。明代正德元年退翁書院抄本《詩品》

　　在《詩品序》及品評中，鐘嶸所接觸到的重要創(chuàng)作問題：其一是對當(dāng)時詩歌發(fā)展中所存在的堆垛典故和由于四聲八病之說盛行而帶來的刻意追求聲律的兩種弊病，提出了尖銳的批評。鐘嶸認(rèn)為，詩歌本來是作家在外物感召下真情實(shí)感的表現(xiàn)，而“膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟”。無病呻吟的結(jié)果，其一種表現(xiàn)就是競尚用典。鐘嶸指出,大量堆砌典故的風(fēng)尚,使得“吟詠情性”的詩歌竟然“殆同書鈔”，嚴(yán)重阻礙了詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，所謂“拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚”。他的批評比劉勰在《文心雕龍·事類》篇中的批評，更為前進(jìn)了一步。“貴公子孫”或“膏腴子弟”無病呻吟的第二種表現(xiàn),是刻意講究聲病,“務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相陵架,故使文多拘忌,傷其真美。”雖然，鐘嶸忽視了講求聲律之美是詩歌藝術(shù)發(fā)展到一定階段的必然要求，他的批評不免有偏頗之處，但認(rèn)為詩歌應(yīng)該“口吻調(diào)利”、自然和諧的意見則完全是正確的。

　　其二，是為五言詩的出現(xiàn)從理論上作了說明。由于《詩經(jīng)》主要是四言體，而《詩經(jīng)》在已往又被奉為儒家經(jīng)典，因此，在魏晉南北朝五言詩已經(jīng)普遍發(fā)展起來、代替了四言詩而成為占統(tǒng)治地位的詩歌形式（七言并已開始形成）時,由于傳統(tǒng)的儒家思想的影響,理論批評在詩歌的形式問題上也表現(xiàn)了強(qiáng)烈的正統(tǒng)的保守觀點(diǎn)：重四言而輕五言。例如摯虞的《文章流別論》（《藝文類聚》）就認(rèn)為“古詩率以四言為體”,“雅音之韻,四言為正;其余雖備曲折之體,而非音之正也”。劉勰的《文心雕龍·明詩》篇主要是論述五言詩的，卻也說“四言正體”、“五言流調(diào)”，不承認(rèn)五言的詩歌形式在詩壇的應(yīng)有地位。鐘嶸卻提出四言的形式過時了，“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉”，而五言詩方興未艾，“居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，它在詩歌的“指事造形，窮情寫物”這些根本特點(diǎn)方面，“最為詳切”。這種議論為詩歌形式的歷史發(fā)展，從理論上開辟了前進(jìn)的道路。

　　為了倡導(dǎo)五言詩，鐘嶸還對五言詩的起源及歷史發(fā)展作了探討，其中雖有不確之處，但論述中不乏精到的見解。

　　其三是鐘嶸對詩歌創(chuàng)作中的一些重要問題正面提出了自己的見解：一，他繼《文賦》及《文心雕龍》之后更明確地提出了詩的“滋味”問題。在《詩品序》中，他認(rèn)為只有有滋味的詩，才能“使味之者無極，聞之者動心”；《詩品》上卷中,也提出過“使人味之,□□不倦”。這包含兩方面的意思，一是只有有滋味的詩，才稱得上好詩；二是強(qiáng)調(diào)詩“興”，認(rèn)為好詩應(yīng)該“文已盡而意有余”。詩味說不僅為后來許多人接受和發(fā)揮，如司空圖、蘇軾以至王士□等等，而且“文已盡而意有余”更成為以后對詩、文創(chuàng)作的共同要求。二,關(guān)于“真美”的原則。強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要“真美”。“真美”就是要求詩歌創(chuàng)作要有真摯強(qiáng)烈的感情，而非虛假的無病呻吟。又說：“自然英旨，罕值其人”，可見“真美”和藝術(shù)表現(xiàn)上的自然是密切相聯(lián)系著的。三，他提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)該“指事造形,窮情寫物”,要求“窮情”和“寫物”很好地結(jié)合起來，這一見解和《文心雕龍》中的觀點(diǎn)是一致的。此外，他論述詩歌題材的觀點(diǎn)，也比他的前人大大前進(jìn)了一步。

　　其四是關(guān)于作家的藝術(shù)流派及品評。鐘嶸從作家和作品的風(fēng)格特點(diǎn)著眼，很重視歷代詩人之間的繼承和發(fā)展關(guān)系，及不同藝術(shù)流派之間的區(qū)分，并提出了比較系統(tǒng)的看法。他不僅為風(fēng)格流變的研究開創(chuàng)了一個新途徑，而且對具體作家、作品也有一些言簡意賅、頗有見地的評論。如評阮籍詩的特點(diǎn)是：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求”等等。但是，由于他不大重視作家的生活閱歷對于作家風(fēng)格的決定性影響，以及他不曾周密地考慮到作家思想藝術(shù)方面的多樣性和復(fù)雜性，通常只是著眼于不同作家在某一方面的某些相似之點(diǎn)來研究他們詩風(fēng)的同異，因此在大多數(shù)情況下，使他的風(fēng)格流派的研究不僅顯得混亂，而且很多牽強(qiáng)附會之處，引起了后世不少非議。

　　《詩品》雖有歷史局限性，卻仍然是中國文學(xué)理論批評史上的一部重要而有影響的著作。

　　《詩品》最流行的版本是《津逮秘書》本和《學(xué)津討原》本;近人許文雨有《詩品講疏》、陳延杰作有《詩品注》。