《楚辭》篇名。屈原作。關(guān)于“天問(wèn)”的意思，王逸《楚辭章句》說(shuō):“何不言‘問(wèn)天’？天尊不可問(wèn),故曰‘天問(wèn)’也。”這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來(lái)，天被視作萬(wàn)物之主，是統(tǒng)攝萬(wàn)類(lèi)群生的，一切高遠(yuǎn)神異不可知之事，都可用“天”來(lái)統(tǒng)稱，所以有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物的疑問(wèn)，也可以統(tǒng)稱為“天問(wèn)”。關(guān)于《天問(wèn)》的寫(xiě)作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說(shuō)是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國(guó)的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫(huà)有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場(chǎng)題辭，寫(xiě)下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說(shuō)不一定可靠。至于《天問(wèn)》的寫(xiě)作時(shí)間，也不一定如王逸所說(shuō)在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。

　　《天問(wèn)》的內(nèi)容異常豐富,問(wèn)及天、地、人之事,表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說(shuō)的看法。全詩(shī)凡374句，提出了172個(gè)問(wèn)題（統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說(shuō)116問(wèn))。由于存在錯(cuò)簡(jiǎn)或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來(lái)，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出：“篇內(nèi)事雖雜舉,而自天地山川,次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無(wú)次序存焉。”（《楚辭通釋》）自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說(shuō)；自“禹之力獻(xiàn)功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國(guó)事為主，憂國(guó)情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩(shī)表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說(shuō)，多為先秦時(shí)期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產(chǎn)生的諸書(shū)所不道，可能出于楚國(guó)所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問(wèn)》圖明代蕭云從作《天問(wèn)》圖明代蕭云從作

　　《天問(wèn)》在語(yǔ)言運(yùn)用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒(méi)有“些”、“只”之類(lèi)的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。所以前人評(píng)論說(shuō)：“或長(zhǎng)言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε迹�或一事而累累反�?fù),或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn),或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”（俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫□語(yǔ)）這構(gòu)成了《天問(wèn)》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　《天問(wèn)》作連續(xù)發(fā)問(wèn),有一問(wèn)到底之勢(shì),體式比較特殊。但先秦書(shū)中亦不乏其例。零星數(shù)句的如《莊子·逍遙游》:“天之蒼蒼,其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪。”全章整節(jié)的如《莊子·天運(yùn)》篇“天其運(yùn)乎”至“敢問(wèn)何故”,以及《列子·湯問(wèn)》篇“湯問(wèn)于夏革”一段。接近于全篇的如《逸周書(shū)·周祝解》“故萬(wàn)物之所生也”至“牝牡之合，孰交之”。又，《莊子·天下》篇也說(shuō)到：“南方有倚人焉,曰黃繚,問(wèn)天地所以不墜不陷風(fēng)雨雷霆之故。惠施不辭而應(yīng),不慮而對(duì),遍為萬(wàn)物說(shuō)。”可見(jiàn)屈原前后已有好些《天問(wèn)》體式的文章論著。不但如此，在世界古代經(jīng)典中，亦可發(fā)現(xiàn)與《天問(wèn)》類(lèi)似的詩(shī)篇。如印度《梨俱吠陀·創(chuàng)造之歌》第一章第六段寫(xiě)道：“孰知其真？孰窮其故？何所自在？何因而作？明神繼之，合此造化，是誰(shuí)知之？孰施行之？”伊斯蘭《火教經(jīng)》（伊朗《波斯古經(jīng)》）有：“誰(shuí)分大地，下麗于天，以免于傾？水與植物，誰(shuí)孽生之？誰(shuí)役風(fēng)云，周道是遵？嗚呼智人，誰(shuí)更啟我善心？”《舊約全書(shū)·約伯記》也說(shuō)：“是誰(shuí)定天地的尺度？是誰(shuí)把準(zhǔn)繩拉在其上？他的根基安置在何處？他的路標(biāo)是誰(shuí)安放的？……光明從何而至？黑暗原來(lái)位于何所？”幾個(gè)文明古國(guó)的哲人不約而同地發(fā)出這類(lèi)問(wèn)題，并形諸吟詠，頗堪尋味。但作為長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，《天問(wèn)》可謂獨(dú)步一時(shí)。

　　《天問(wèn)》問(wèn)世之后，摹擬的作品為數(shù)不少。晉傅玄有《擬天問(wèn)》,梁江淹有《遂古篇》,北齊顏之推有《歸心篇·釋一》,唐楊炯有《渾天賦》,柳宗元有《天對(duì)》，明方孝孺有《雜問(wèn)》,王廷相有《答天問(wèn)》95首,黃道周有《續(xù)天問(wèn)》，清李雯也有《天問(wèn)》。至于用《天問(wèn)》體寫(xiě)詩(shī)詞的就更多了。