《詩(shī)經(jīng)》的組成部分。包括《周頌》31篇,《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇，合稱“三頌”。

　　對(duì)于《頌》的解釋，最早見(jiàn)于《詩(shī)·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“頌”與“容”古字通用。據(jù)阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋,“容”的意思是舞容,“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動(dòng)作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂(lè)歌，《小序》說(shuō)：“奏象舞也。”鄭玄《毛詩(shī)傳箋》說(shuō)：“象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞。”就是把周文王用兵征討刺伐時(shí)的情節(jié)、動(dòng)作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)，這可以證明祭祀宗廟時(shí)不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說(shuō)是宗廟樂(lè)歌的特點(diǎn)。近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂(lè)，其中有一部分是舞曲。

　　《周頌》大部分是西周初年周王朝的祭祀樂(lè)章，也有遲至昭王時(shí)的作品。《魯頌》是春秋時(shí)期魯國(guó)的頌歌。《商頌》是春秋時(shí)期宋人追述祖業(yè)（宋為殷商后裔）之作。

　　《周頌》的作者已不可考。

　　《魯頌》 4篇，《小序》以為都是頌魯僖公的。首篇是《□》，《小序》說(shuō)，因?yàn)轸斮夜�治�?guó)很節(jié)儉，寬厚愛(ài)民，很重視農(nóng)業(yè)、美馬，魯國(guó)人尊重他，“于是季孫行父請(qǐng)命于周，而史克作是頌”。季孫行父是魯國(guó)貴族，魯文公、宣公時(shí)為掌權(quán)大臣，謚號(hào)“文子”。史克，即太史克，亦即里革。《左傳·文公十八年》載季文子使太史克對(duì)魯宣公的一大段話，可以看出他是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的史官，《小序》說(shuō)《□》是他所作，當(dāng)有所據(jù)。后人有的以為《魯頌》都是太史克的作品，有的則認(rèn)為只有《□》一篇是太史克所作。

　　《魯頌》中有《□宮》一篇，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為它是魯僖公自作，并不足信，有人根據(jù)詩(shī)中“新廟奕奕，奚斯所作”的話，認(rèn)為此篇是奚斯的作品。奚斯，名魚(yú)，魯公子,《左傳·閔公二年》有關(guān)于他的記載,事跡很簡(jiǎn)單。也有人認(rèn)為“新廟奕奕，奚斯所作”的意思是說(shuō)奚斯督造新廟，他是一名“監(jiān)工”，并非說(shuō)他作頌。《魯頌》中大致可以確定作者的，只有《□》一篇，其余三篇可能出于其他史官之手。

　　《商頌》原為12篇，今傳本《詩(shī)經(jīng)》只有 5篇，其他7篇何時(shí)散佚,不可知，舊說(shuō)孔子以前已亡佚，又有說(shuō)是被孔子刪去了，都是揣測(cè)之詞。《商頌》的第一篇是《那》,《小序》說(shuō)：“祀成湯也。微子至于戴公,其間禮樂(lè)廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之太師，以《那》為首。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載閔馬父的話:“正考父(與甫字通)校商之名頌十二篇于周之太師，以《那》為首。”《毛詩(shī)正義》解釋這段話說(shuō)，校，是校正舛謬，《商頌》5篇本是商朝作品，宋戴公時(shí),正考父只是就周太師校正訛誤而已（宋戴公當(dāng)周宣王之世，周太師，宣王時(shí)的太師）。而《史記·宋世家》卻說(shuō),宋襄公時(shí),大夫正考父為贊美他，于是追述契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。裴□《史記集解》也引《韓詩(shī)章句》之說(shuō)，認(rèn)為《商頌》 5篇都是正考父所作，與《國(guó)語(yǔ)》所說(shuō)不同，在時(shí)代上與《小序》所說(shuō)相差兩百多年。清代姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》力主《小序》和《國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》同意姚氏的說(shuō)法。近代學(xué)者王國(guó)維等多從《史記》和《韓詩(shī)》之說(shuō)，認(rèn)為是正考父為了贊美宋襄公而作,所謂《商頌》,實(shí)即《宋頌》（《觀堂集林·說(shuō)商頌》）。

　　三《頌》主要是周王和諸侯用于祭祀或其他重大典禮的樂(lè)歌,其內(nèi)容多宣揚(yáng)天命,贊頌祖先的功德。如《周頌》中的大武舞曲就是頌揚(yáng)周文王、周武王、周公、召公功業(yè)的歌舞曲。《昊天有成命》便是強(qiáng)調(diào)天命、歌頌成王的詩(shī)。《魯頌》的《泮水》、《□宮》也是頌美祖先的詩(shī)歌。《商頌》5篇都是宗廟祭歌,也充滿了祝頌之辭。　《頌》詩(shī)中也有一些反映當(dāng)時(shí)農(nóng)、牧、漁業(yè)生產(chǎn)情況的作品。如《周頌》的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等一些春夏祈谷，秋冬報(bào)賽的祭歌，對(duì)西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況和規(guī)模都有具體的描述；《魯頌》的《□》旨在頌美魯僖公的牧馬之盛，同時(shí)也說(shuō)明魯國(guó)畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)；《周頌》的《潛》寫(xiě)周王以各種嘉魚(yú)獻(xiàn)祭宗廟，反映了當(dāng)時(shí)的漁業(yè)生產(chǎn)情況。

　　另外,《周頌》的《有瞽》寫(xiě)了各種古代樂(lè)器,《商頌》中的《長(zhǎng)發(fā)》、《玄鳥(niǎo)》保存了關(guān)于殷商的神話、史實(shí)，是研究中國(guó)歷史和神話傳說(shuō)的重要資料。

　　《頌》詩(shī)多空洞抽象的說(shuō)教，缺乏形象性和韻律美，也極少運(yùn)用比、興手法。其中《周頌》時(shí)代較早，語(yǔ)言典雅莊重而欠清新活潑,葉韻也不甚規(guī)則;但一些描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)如《載芟》、《良耜》用白描、比喻、夸張等手法，把耕耘、收獲、祭事祈福等描述得頗為生動(dòng)具體。《魯頌》的時(shí)代較《周頌》為晚,創(chuàng)作上受到《風(fēng)》詩(shī)和《雅》詩(shī)的影響，如《泮水》、《□宮》的風(fēng)格便很象《雅》,而《□》、《有□》則采用復(fù)沓的章法,反復(fù)詠嘆,其韻味又很象《風(fēng)》。正如孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》所說(shuō)：“此雖借名為《頌》，而體實(shí)《國(guó)風(fēng)》，非告神之歌，故有章句也。”《商頌》可能也因時(shí)代較晚，一般篇幅較長(zhǎng)，文字簡(jiǎn)練，敘事具體，韻律也較和諧，其中《那》、《烈祖》、《玄鳥(niǎo)》均雙句，不分章，結(jié)構(gòu)近于《周頌》；《長(zhǎng)發(fā)》、《殷武》篇幅更長(zhǎng)，且分章，其風(fēng)格類《雅》。